SYDNEY – Seven percent of Catholic priests were accused of abusing children in Australia between 1950 and 2010 but the allegations were never investigated, “shocking and indefensible” data showed Monday during an inquiry into paedophilia in the church.


The Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse heard that 4,444 alleged incidents of pedophilia were reported to church authorities and in some dioceses, more than 15 percent of priests were perpetrators.


Australia ordered the Royal Commission in 2012 after a decade of growing pressure to investigate allegations of child abuse across the country, with the inquiry now in its final phase after four years of hearings.


“Between 1950 and 2010, overall seven percent of priests were alleged perpetrators,” said Gail Furness, the lawyer leading questioning at the inquiry in Sydney.


“The accounts were depressingly similar. Children were ignored or worse, punished. Allegations were not investigated. Priests and religious (figures) were moved,” she added.


“The parishes or communities to which they were moved knew nothing of their past. Documents were not kept or they were destroyed. Secrecy prevailed as did cover ups.”


The average age of the victims at the time was 10 for girls and 11 for boys. Of the 1,880 alleged perpetrators, 90 percent were men.


The St John of God Brothers religious order was the worst, with just over 40 percent of members accused of abuse.


The commission has spoken to thousands of survivors and heard claims of child abuse involving churches, orphanages, sporting clubs, youth groups and schools.


The church in Australia set up the Truth, Justice and Healing Council to coordinate its response.


“These numbers are shocking, they are tragic, they are indefensible,” its chief executive Francis Sullivan told the commission.


“This data, along with all we have heard over the past four years, can only be interpreted for what it is: a massive failure on the part of the Catholic Church in Australia to protect children from abusers. As Catholics we hang our heads in shame.”


The inquiry has embroiled Australia’s most senior Catholic cleric George Pell, now the Vatican’s finance chief, who was questioned over his dealings with paedophile priests in Victoria state in the 1970s.


Pell was also accused of historic sex abuse claims when he was the Catholic Archbishop of Sydney in 2002, but was later cleared of any wrongdoing. He has denied all allegations.


Since being set up, the commission has made over 300 referrals to police but so far there have only been 27 prosecutions with 75 cases pending.



Agence France Presse


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La névrose chrétienne (1976) par le Docteur PIERRE SOLIGNAC (May 25, 2012)


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Dancing with the devil: Inside the Los Angeles Satanic Temple’s biggest EVER ‘black mass’ with blood-letting, demonic cats, tattoos… and ‘destruction rituals’


  • Los Angeles’ Satanic Temple chapter held its biggest event ever during Saturday night’s black mass
  • The event included a destruction ritual, an invocation ritual and a bloodletting ritual, all with live music
  • Guests also listened to a 45-minute lecture about demonic cats by occult expert Dr Paul Koudounaris
  • Satanic Temple, which preaches ‘practical common sense and justice’, has 24 chapters across the US


LOS ANGELES – The Satanic Temple Of Los Angeles, a chapter of a nationwide satanic organization, hosted a massive ‘black mass’ Saturday night, complete with a live bloodletting ritual and a 45-minute lecture about demonic cats.


Guests could also attend a destruction ritual and an invocation ritual, both with live music. The event doubled as a fundraiser for the chapter’s causes, with include women’s reproductive rights, the First Amendment and prisoner’s rights.


The Satanic Temple, headquartered in Salem, Massachusetts, has 24 chapters across the United states. Members of the movement, which calls itself an organized religion, do not believe in a personal Satan but say they preach rationalism and reject superstition.


VIP tickets to Saturday’s massive rally cost $66.60, while other guests paid $15. Attendees, many of which wore costume, were pictured by LAist enjoying six hours of Satanic activities, including live painting and tattooing.


Doors opened at 9 pm and the evening began with a comedy set by Satanist politician Steve Hill, who ran for the state Senate in California’s 21st district last year.


‘I’m a Satanist as far as trying to get people to understand that I don’t believe in the devil any more than I believe in God,’ Hill, a Democrat, once told Time Magazine. ‘All of it is stupid. But if I have to tell people I’m the devil to get them to listen, then, OK, I’m the devil.’


Guests were treated at 10 pm to a 45-minute lecture on demonic cats by writer, photographer and occult expert Dr Paul Koudounaris, who has also researched sexual encounters between the living and the dead.


The black mass continued with a destruction ritual from 11:55 to 12:45. Several members later asked for the text of the ritual, which was praised by one attendee as an ‘intense and awe-inspiring experience’. ‘These were things that I held in my hands These were things that belonged to me These were things that I held in my heart These are things that have meaning to me These things are not dead, because they never carried life. But I gave these things life, because they have carried me,’ the ritual began according to a transcript shared by The Satanic Temple Los Angeles on Facebook.


A one-hour invocation ritual followed at 1 am. The crowd later took part in a bloodletting ritual from 2:15 am to 2:45 am.



The Satanic Temple Los Angeles had teased the event ahead of time, saying it had faced ‘rampant opposition’ in the months leading up to it.


‘We hope you will celebrate liberation, rebellion and a new global Satanic alliance,’ an announcement read.


Funds raised during the black mass will go towards the group’s campaign for women’s reproductive rights, some lawsuits regarding First Amendment issues, and will go towards helping incarcerated individuals.


SATANIC MASS in Los Angeles, January 14th, 2017


Clemence Michallon
Daily Mail


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THE SATANIC TEMPLE’S SEVEN CORE BELIEFS


  1. One should strive to act with compassion and empathy towards all creatures in accordance with reason.
  2. The struggle for justice is an ongoing and necessary pursuit that should prevail over laws and institutions.
  3. One’s body is inviolable, subject to one’s own will alone.
  4. The freedoms of others should be respected, including the freedom to offend. To willfully and unjustly encroach upon the freedoms of another is to forgo your own.
  5. Beliefs should conform to our best scientific understanding of the world. We should take care never to distort scientific facts to fit our beliefs.
  6. People are fallible. If we make a mistake, we should do our best to rectify it and resolve any harm that may have been caused.
  7. Every tenet is a guiding principle designed to inspire nobility in action and thought. The spirit of compassion, wisdom, and justice should always prevail over the written or spoken word.

The Satanic Temple

Rapport annuel, bilan des opérations :



L'ABBATIALE DE LA LITURGIE APOCRYPHE, fondée en MMVII, Montréal p.Q.


MMXVI


Bien que l’A.L.A. soit maintenant sur Youtube, qu’ils aient réédité le livre Satanic Panic sur Fab Press, que les amers ‘Febris’ de SOMBRE & AMER soient utilisés dans la potion officielle des célébrations du 375e de Montréal et qu’on dénombre maintenant cinq vidéoclips dans lesquels figure un t-shirt de MI AMORE, la représentation la plus fidèle de MMXVI serait probablement cette scène, où nous incarnons à la fois le cheval et son jeune cavalier :




Artax


MI AMORE

Dans le cadre du onzième anniversaire de la onzième parution sur Cyclop Media, SOMBRE & AMER est ravi de présenter l’enregistrement de l’album ‘THE LAMB’ au studio GODCITY à Salem, MA




KEROB

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MI AMORE enregistrent ‘THE LAMB’ au studio GODCITY à Salem, MA, première partie (April 26, 2016)
MI AMORE enregistrent ‘THE LAMB’ au studio GODCITY à Salem, MA, deuxième partie (September 15, 2016)




HASHED OUT

HASHED OUT ‘Cosmic Pessimism’ 12″ sur L’Oeil du Tigre (ODT-030). Cover photo JEREMY F. COHEN (jeremyfcohen.com). Model ADRIAN ZGEB. Artwork & layout by HASHED OUT avec l’aimable collaboration de l’Abbatiale de la LITURGIE APOCRYPHE.


KARL FRIEDRICH THIELE 'The entrance of the queen of the night' (1819)

KARL FRIEDRICH THIELE ‘The entrance of the queen of the night’ (1819)


'Adrian' by JEREMY COHEN©

© Jeremy Cohen


VLADIMIR SKODA 'Untitled' (1988)

VLADIMIR SKODA ‘Untitled’ (1988)


HASHED OUT


HASHED OUT 'Cosmic Pessimism' (2016) on l'Oeil du Tigre

HASHED OUT 'Cosmic Pessimism' (2016)

HASHED OUT 'Cosmic Pessimism' (2016)

Assemblage Hashed Out 12″ #odthq #odt514

Une photo publiée par Nic Parise (@desordre_ordonne) le


HASHED OUT 'Cosmic Pessimism' 12" à venir sur L'Oeil du Tigre (ODT-030)

HASHED OUT 'Cosmic Pessimism' (2016)

HASHED OUT 'Cosmic Pessimism' (2016)

HASHED OUT 'Cosmic shirt'

HASHED OUT par Martin Blondeau

photo MARTIN BLONDEAU


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Solstitium, Alban Hefin, Samradh, Midsommar, Litha, Vestalia, Solstice Été MMXVI (June 20, 2016)
Alban Eifed, Cornucopia, Feast of Kyriat, Festival of Dionysus, Équinoxe d’Automne MMXVI (September 22, 2016)




SOMBRE & AMER



SOMBRE & AMER, Arbor, été MMXVI




‘Fondé par Gabriel D’Amours, SOMBRE & AMER a officiellement vu le jour dans la nuit du 27 au 28 septembre 2015, à l’occasion de l’apparition d’une rare super lune de sang. D’Amours explique :
« On a vu l’opportunité se profiler à l’horizon et on s’est dit que, considérant notre image, le lancement des premiers produits ne pouvait pas mieux tomber. »’


SOMBRE & AMER par RALPH ELAWANI dans le magazine BOUFFE, mai MMXVI

GAB D'AMOURS / SOMBRE & AMER MMXVI

Entrevue avec GABRIEL D’AMOURS, fondateur de SOMBRE & AMER – pour qui nous avons le plaisir de collaborer à l’élaboration de l’image de marque – dans le magazine BOUFFE, en ligne ici.
Entrevue gracieuseté de RALPH ELAWANI.


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SOMBRE & AMER dans le magazine BOUFFE (May 4, 2016)
Solstitium, Alban Hefin, Samradh, Midsommar, Litha, Vestalia, Solstice Été MMXVI (June 20, 2016)
Alban Eifed, Cornucopia, Feast of Kyriat, Festival of Dionysus, Équinoxe d’Automne MMXVI (September 22, 2016)




RUINS RIDER

Affiche pour le film de PIERRE-LUC VAILLANCOURT


Ruins Rider (2016) de PIERRE-LUC VAILLANCOURT





Ruins Rider
Pierre-Luc Vaillancourt, Canada, 2016, 49 min
*Original music by Marc Hurtado (Étants Donnés)



Filmed in the lost territories of the Balkans, Ruins Rider portrays the secret ruins that triggered trances over the past centuries. Using an array of hypnotic pulsating flickers, filmmaker PIERRE-LUC VAILLANCOURT conceived an explosive kinetic experience. Accompanied by a powerful soundtrack by MARC HURTADO of the mighty Étant Donnés, RUINS RIDER is a visceral experience of hypnagogic archeology and raw energy.


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Alban Eifed, Cornucopia, Feast of Kyriat, Festival of Dionysus, Équinoxe d’Automne MMXVI (September 22, 2016)




DEATHSPELL OMEGA ‘The Synarchy of Molten Bones’ (2016)
Norma Evangelium Diaboli




TEITANBLOOD ‘Accursed Skin’ (2016)
Norma Evangelium Diaboli




DEAD CONGREGATION ‘Sombre Doom’ (2016)
Martyrdoom Productions / Norma Evangelium Diaboli




NECROT ‘The Labyrinth’ (RE 2016)
Tankcrimes




URFAUST ‘Empty Space Meditation’ (2016)
Ván Records




ZHRINE ‘Unortheta’ (2016)
Season of Mist




BOLZER ‘Hero’ (2016)
Iron Bonehead Productions




ANTAEUS ‘Condemnation’ (2016)
Norma Evangelium Diaboli




ULCERATE ‘Shrines of Paralysis’
Relapse




BLOOD INCANTATION ‘Starspawn’
Dark Descent




FORTERESSE ‘Thèmes pour la rébellion’
Sepulchral Productions




CHTHE’ILIST ‘Le Dernier Crépuscule’ (2016)
Dark Descent / Profound Lore Records




GERUVAH ‘Hallelujah!’ (2016)
Profound Lore Records




PHOBOCOSM ‘Bringer of Drought’ (2016)
Dark Descent




GORGUTS ‘Pleiades’ Dust’ (2016)
Season of Mist



JAUNE COMME TES DENTS

La statue de l’Enfant-Jésus érigée devant l’église Sainte-Anne-des-Pins au centre-ville de Sudbury passera un deuxième Noël sans tête après avoir été vandalisée il y a plus d’un an.


La tête originale de la statue de l’Enfant-Jésus, qui avait été dérobée il y a plus d’un an, sera remise en place au printemps prochain.


Il faut attendre le retour des températures douces, explique le prêtre de la paroisse, Gérald Lajeunesse.


Pour la protéger des intempéries et des vandales, il avait songé à rentrer la statue de Marie et de l’Enfant-Jésus dans l’église Sainte-Anne-des-Pins, mais elle ne peut pas être déplacée parce qu’elle est ancrée au sol.



Une opération délicate


La tête de la statue érigée devant l’église du centre-ville de Sudbury avait déjà été vandalisée, mais c’était la première fois qu’elle disparaissait.


Comme la tête a déjà dû être restaurée, il faut d’abord retirer les restes des adhérents sans abîmer davantage la pierre avant de la remettre en place. Cette opération est délicate, explique Gérald Lajeunesse.


Si c’était faisable, ce serait bien d’avoir une nouvelle [statue] identique à l’originale, mais en même temps elle perdrait un peu de son caractère historique.

– Gérald Lajeunesse, père de la paroisse Sainte-Anne-des-Pins


Gérald Lajeunesse garde précieusement la tête originale dans son bureau. Un homme qui a entendu parler de cette histoire est prêt à payer les réparations, selon le père Lajeunesse qui préfère taire son identité pour l’instant.



La tête temporaire rendue à l’artiste


La tête temporaire qui avait notamment suscité des moqueries sur les réseaux sociaux a été rendue à l’artiste locale Heather Wise.


Gérald Lajeunesse aurait aimé la garder et se dit intéressé à l’acheter à l’artiste si jamais elle souhaite la vendre.


Sur le plan personnel, le prêtre garde un bon souvenir de toute cette histoire. C’est le genre de choses qu’on ne nous apprend pas en séminaire, dit-il en riant.



Sophie Houle-Drapeau
Radio-Canada


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Victime de vandalisme, une statue de Jésus a une nouvelle tête temporaire (October 11, 2016)


Billsville: Aging Mystic Brings His Art to New York City
Maisie Jacobson for CBC, Canada, 2016, 19 min 16 sec



In a tiny Montreal apartment, something strange is going on. Thousands of brightly coloured LED lights flash on and off, illuminating portraits of everyone from Frank Gehry to Anne Boleyn. On the few surfaces not covered by discarded electrical circuitry, pink bottles of “hooch” bubble away as they slowly ferment. Amidst the visual din, fantastical machines whir, hum and spin. At the centre of it all sits visionary artist BILL ANHANG, hard at work on his latest creation.


Spurred on by visions of God, Einstein, and Mohammed, BILL has dedicated the last 40 years of his life to producing some of the strangest and most enigmatic art on the planet. Now, at 85, he is about to emerge from his relative obscurity as he heads to New York City for the first major gallery show of his career, an exhibition featuring his work at the prestigious American Folk Art Museum in Manhattan. Billsville follows BILL to New York as he prepares to “share a new light with mankind.”


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Turning The Art World Inside Out (2013) by JACK COCKER (May 6, 2016)
Bozarts (1969) de JACQUES GIRALDEAU (June 20, 2013)
R.I.P., Rest in Pieces: A Portrait of Joe Coleman (1997) by ROBERT-ADRIAN PEJO
(December 26, 2011)
MARCEL BARIL: figure énigmatique de l’art québécois (2002) (November 23, 2011)

TERRY TAYLOR 'The Five Senses' (2015) - The Rattling of the Bones

TERRY TAYLOR 'Hit List' (2012) - Medusa

TERRY TAYLOR 'The Five Senses' (2015) - Terror Touches Us All

TERRY TAYLOR 'Hit List' (2013) - Empress Wu Zetian

TERRY TAYLOR 'The Seven Deadly Sins' (2015) Gluttony

TERRY TAYLOR 'The Five Senses' (2015) - I Have No Taste for Religion

TERRY TAYLOR 'Hit List' (2013) - Narcissus

TERRY TAYLOR 'Vaginal Skulls' - Marlins Spike

TERRY TAYLOR 'Hit List' (2012) - Chairman Mao Zedong

TERRY TAYLOR 'Gold Leafed Miniatures on Wood' (2014)

TERRY TAYLOR 'Hit List' (2012) - Starvation

TERRY TAYLOR 'The Seven Deadly Sins' (2015) Wrath

TERRY TAYLOR 'Hit List' (2012) - Satan

TERRY TAILOR
Né en 1958 à Geelong, Victoria, Australie. Vit et travaille à Melbourne, Australie.

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH

YAROSLAV GERZHEDOVICH
Born in 1970 in Leningrad (now St. Petersburg)


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NATALIA SMIRNOVA (March 14, 2016)

Les relations ANGLO-FRANCO dans le cinéma québécois, onzième partie



Quebec My Country Mon Pays
John Walker, Canada, 2016



Quebec My Country Mon Pays charts the aftermath of Quebec’s Quiet Revolution in the 1960s. This social justice movement unleashed dramatic cultural and political changes that led to the separatist movement, the FLQ terrorist crisis and, ultimately, the exodus of more than 500,000 English-speaking Quebecers. Montreal-born filmmaker JOHN WALKER reveals his own complicated relationship with the province in a film brimming with love and longing.


WALKER’s roots in Quebec go back 250 years. Yet he’s struggled his entire life to find his place and to feel he truly belongs. In Quebec My Country Mon Pays, he explores a very personal story through the lens of a cast of characters including three generations of his family, childhood confidantes and artistic contemporaries – Denys Arcand, Jacques Godbout and Louise Pelletier – as well as Christina Clark, a young person whose experience today mirrors Walker’s own in the 1960s and ‘70s, and Emilie Gélinas, a young Quebec independentist.


In a quest to make sense of a divisive and transformative time in Quebec’s evolution, they each wrestle with their memories, their decisions and the continuing reverberations.


quebecmycountrymonpays.ca


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L’inconfort de la différence

Le cinéaste John Walker se penche avec émotion sur la fracture linguistique au Québec


Des années 1960 à la décennie 1990, depuis les premiers actes de violence perpétrés par le Front de libération du Québec jusqu’au deuxième référendum sur la souveraineté, plusieurs centaines de milliers d’anglophones ont plié bagage. John Walker fait partie de ceux-là. Mais si on peut avancer sans trop de craintes de se tromper que la plupart n’ont jamais regretté d’avoir quitté — fui — un environnement dont ils se sentaient exclus, le cinéaste né à Montréal, lui, s’est toujours demandé et se demande encore, en proie à un déchirement profond, voire existentiel, s’il aurait dû rester. Son coeur, dit-il, est ici.


C’est à la mort de son père, installé à Toronto depuis 1980, que Walker, aujourd’hui âgé de 64 ans, a eu l’idée de « lancer une conversation » sur la condition anglophone au Québec. En 2008, la famille se demandait où enterrer le paternel, un photographe qui avait déménagé en Ontario parce qu’il craignait que les siens ne perdent la citoyenneté canadienne et que ses affaires déclinaient, ses clients s’exilant les uns après les autres. Tout naturellement, il a été décidé que la dépouille devait « rentrer à la maison », selon les mots du cinéaste. C’est donc dans un cimetière de Lachute qu’elle a été inhumée, juste à côté de l’endroit où reposent ses propres parents. Les racines irlandaises et écossaises de John Walker au Québec remontent à 250 ans.


Le film Quebec My Country Mon pays, en anglais, n’est pas un réquisitoire : il pose beaucoup plus de questions, parfois douloureuses certes, qu’il n’offre de réponses. Et John Walker n’est pas un angryphone : « la colère ne sert à rien », dit-il, et son approche relève davantage d’une certaine nostalgie, d’une mélancolie tenace. Tout ce qui aurait pu être et n’a jamais été. « Il était hors de question pour moi de jeter de l’huile sur le feu », précise-t-il en entrevue, parlant plutôt de son documentaire comme d’une sorte de « complainte ».



S’il n’est pas trop tard


Le cheminement de l’artiste, tient-il à prévenir, est résolument personnel, car la généralisation se révèle toujours mauvaise conseillère. L’oeuvre est celle d’un seul homme, qui n’en espère pas moins trouver un écho chez la jeune génération et peut-être, s’il n’est pas trop tard, contribuer à bâtir des ponts qui enjamberaient le fossé historique séparant deux solitudes qui seraient pourtant idéalement placées pour se comprendre, elles qui sont toutes deux des minorités.


Historique ? John Walker évoque ses ancêtres, et il a recours aux archives pour tenter d’expliquer ce qui a bien pu se passer à partir des années 1960, qui dépendent elles-mêmes de ce qui est arrivé avant. Il furète des deux côtés de la clôture, interviewant tant des francos que des anglos. Il raconte même qu’en 1976, il a voté pour le Parti québécois parce qu’il voyait en celui-ci un vent de renouveau rafraîchissant.


Au bout du compte, Walker se déclare « coincé dans une histoire d’amour, écrivant au Québec des lettres qui ne peuvent jamais être postées », et il se demande si d’autres parviendront à faire parvenir le message à destination. Son récit à la fois torturé et émouvant témoigne d’une réalité : si Denys Arcand, qui apparaît dans le film, a résumé sa vision du référendum de 1980 en évoquant le confort et l’indifférence, on a ici affaire, par-delà des années et des années de ce qui pourrait au fond être un vaste malentendu, à l’inconfort que provoque trop souvent la différence.



Jean Dion
Le Devoir


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L’invention d’une minorité: les Anglo-Québécois (1992) de JOSÉE LEGAULT (May 31, 2015)


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Les relations ANGLO-FRANCO dans
le cinéma québécois :

Montréal New Wave (2016) de ÉRIK CIMON (February 26, 2016)
Between the Solitudes (1992) by ABBEY JACK NEIDIK (January 13, 2016)
La langue à terre (2013) de JEAN-PIERRE ROY & MICHEL BRETON (January 8, 2016)
Les États-Désunis du Canada (2012) de MICHEL BARBEAU, GUYLAINE MAROIST & ÉRIC RUEL (December 8, 2015)
Reaction: A Portrait of a Society in Crisis (1973) by ROBIN SPRY (May 1, 2015)
Le journal de madame Wollock (1979) de GILLES BLAIS (January 15, 2015)
Le sort de l’Amérique (1996) de JACQUES GODBOUT (January 16, 2015)
Speak White (1980) & Le temps des bouffons (1985) de PIERRE FALARDEAU et JULIEN POULIN (January 20, 2015)
Le mouton noir (1992) & Les héritiers du mouton noir (2003) de JACQUES GODBOUT
(January 22, 2015)
Le confort et l’indifférence (1981) de DENYS ARCAND (January 26, 2015)
Le chat dans le sac (1964) de GILLES GROULX (April 7, 2014, à la toute fin de l’entrevue)
Québec Soft (1985) de JACQUES GODBOUT (June 24, 2011)
Mon oncle Antoine (1971) de CLAUDE JUTRA (December 24, 2010)
Les événements d’octobre 1970 (1974) de ROBIN SPRY (October 6, 2010)

Des scientifiques ont ouvert pour la première fois depuis au moins deux siècles le lieu considéré par les chrétiens comme étant la tombe de Jésus dans l’église du Saint Sépulcre à Jérusalem.


La plaque de marbre recouvrant la tombe a été déplacée durant trois jours dans le cadre de travaux de restauration menés dans cette église située dans la vieille ville, a pu constater une photographe de l’AFP.


C’est la première fois que cette pierre tombale est ainsi soulevée depuis au moins l’année 1810, lorsque de précédents travaux de restauration avaient été entrepris à la suite d’un incendie, a indiqué le Père Samuel Aghovan, le supérieur de l’église arménienne.


“C’est émouvant car c’est quelque chose dont nous parlons depuis des siècles”, a ajouté cet ecclésiastique.


Selon la tradition chrétienne, le corps de Jésus a été posé dans un lit funéraire taillé dans le roc à la suite de sa crucifixion par les Romains en l’an 30 ou 33. Les chrétiens croient que le Christ a ressuscité et que des femmes venues oindre son corps trois jours après son enterrement ont affirmé qu’elles n’avaient rien trouvé.


L’opération en cours doit permettre d’effectuer des analyses des matériaux et des structures, ont indiqué à l’AFP des experts.


Selon le magazine National Geographic, qui a consacré un article aux travaux de restauration, la mise au jour “du lit funéraire va fournir aux chercheurs une occasion sans précédent d’étudier la surface d’origine de ce qui est considéré comme le site le plus sacré du christianisme”.


Le projet de restauration dans l’église du Saint-Sépulcre a débuté en mai. Des échafaudages ont été montés autour du site, ainsi que des panneaux de protection tandis qu’une structure métallique a été apposée devant l’entrée du tombeau pour protéger les touristes.



Importants travaux


Le tombeau est situé dans une petite structure connue sous le nom d’édicule qui a été reconstruite en marbre à la suite d’un incendie.


Il est soutenu depuis des dizaines d’années par une structure métallique, qui maintient ensemble les blocs de marbre. Mais ceux-ci se désolidarisent sous l’effet, autrefois des intempéries et, aujourd’hui, de l’afflux quotidien de milliers de pèlerins et touristes.


L’édicule dressé sous la coupole de l’église sera démonté et reconstruit à l’identique, a indiqué la Custodie. Seules les pièces trop fragiles ou cassées seront remplacées tandis que les plaques de marbre pouvant être conservées seront nettoyées. La structure qui les supporte sera consolidée.


Les travaux seront financés par les trois principales confessions chrétiennes du Saint-Sépulcre (Grecs-Orthodoxes, Franciscains, Arméniens) ainsi que par des contributions publiques et privées.


Cette restauration est prévue pour durer huit mois afin d’être terminée pour les fêtes de Pâques de 2017. Elle est menée par des experts grecs avec le soutien de la National Geographic Society.


L’édicule est la dernière en date des constructions qui se sont succédé depuis le IVe siècle sur les lieux du tombeau du Christ.



Agence France Presse
AFP.com


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Caesars Messiah: The Roman Conspiracy to invent Jesus (2012) by FRITZ HEEDE & NIJOLE SPARKIS (February 13, 2015)

Liturgie Apocryphe

"The production of nervous force is directly connected with the diet of an individual, and its refining depends on the very purity of this diet, allied to appropriate breathing exercises.

The diet most calculated to act effectively on the nervous force is that which contains the least quantity of animal matter; therefore the Pythagorean diet, in this connection, is the most suitable.

...

The main object was to avoid introducing into the organism what Descartes called 'animal spirits'. Thus, all animals that had to serve for the nourishment of the priests were slaughtered according to special rites, they were not murdered, as is the case nowadays".